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我们继续介绍善导法门,杂行十三失。

善导大师他是弥陀化身,有大智慧。他预料到后世末法众生乃至未来世的修行众生,在净土行业的众生,虽然听闻前四失前面四点,心中可能还有不服气,认为自己夹杂、增加了其他的修行,但是我总愿是往生西方极乐世界,我的心是系念在阿弥陀佛身上的,怎么就不能往生呢?

所以善导大师针对这一点回答是:虽系念而不相续故。虽然想着要往生,但是你念头有间断,又侥幸说纵然系念不相续,但是我也一直向往阿弥陀佛极乐净土啊,怎么就不能往生呢?

善导大师接着回答,接着反驳:忆想而常间断故。没错,你是经常忆想阿弥陀佛,但还是有经常有间断,那我又侥幸,又反驳,为自己辩护。那我纵然信念不相信、忆想有间断,但是观无量寿经上面,随修杂行回愿皆得往生,对吧?世尊说的话,你怎么能说我定然不得往生呢?

善导大师反驳说:回愿而不殷重真实故。是不是观无量寿经上世尊说的是回愿往生了?但是他们回愿往生必须做到真实,而我做不到。那我又辩解了啊!如果说于恶懈怠之辈,玩忽稀松的修行,可以说是不殷重、不真实。假如我贤善精进,苦力身心修行起来勇猛精进,而且我非常的花时间,非常的卖力,我有这份心,只是没有一向专称弥陀名号,我在念佛的时候还要看看金刚经,持持咒,修修其他的法门,怎么就不真实了呢?我这个心还是真实的,我用起功来勇猛精进啊!

善导大师答曰:以贪嗔诸见烦恼来间断,故不是真实之意。还是不服气,然后又给自己辩解,纵然贪嗔烦恼来间断我,我犯了这些贪嗔以后,我马上就忏悔嘛?随犯随忏,我还是可以亲近自心啊,是不是?我承认,是有贪嗔诸烦恼来间断我念佛往生求生净土的心,所以我这些修行里面不真实,你说不真实,那我就承认了啊!因为我随犯,犯了过夜了,我马上就忏悔,我忏悔完我还得以清净啊!

善导大师反驳说:以无有惭愧忏悔心故。自力忏悔不能成就,又不相续念抱佛恩故,佛力忏悔也不能成就。自己靠自己忏悔成就不了,因为失于系念报佛恩,佛力忏悔也成就不了。我还是不服气,我掺杂了其他的修行,掺杂了其他的行持,纵然就像您善导大师所说的,如上缺失。你说的这些我都缺失,我都不太好,但我毕竟是有所修行的嘛!你说了这是善,只是这个善里面有夹杂、有掺杂而已,它是善,是善怎么就说他一点益处都没有呢?这个不对呀!

善导大师又辩驳说:虽做业行,常与名利相应,于解脱道毕竟无有利益呀!虽然我做的这些行止,修的这些资粮,但是在修的时候,我是跟名利相应,所以对于我们速超生死永脱轮回的解脱之道没有帮助啊!那我还是不服气,难道说夹杂这些修行的人,难道说我加上这些修行,就没有办法往生吗?

善导大师回答说:欲得往生须是放下自我。可以呀,观无量寿经上都说了,随修杂行回愿皆得往生,是不是啊?所以善导大师回答你可以,但是想要往生必须放下自我,以谦卑之心,清净情意,专修念佛的善知识。但是因为我不专,因为我有夹杂,所以我有是非人我,我有人我自负。因为有是非、有人我,覆盖了我自己的真实本性,所以我又不愿意亲近善知识,更不要说放下自我了,反而我乐于亲近外缘,结果是障碍自己,也妨碍他人。障碍自己往生,妨碍他人修行。所以按照善导大师的总结,最终得出的结果就是,如果不专修五种正行,那么往生的希望实在渺茫。百中稀得一二,千中稀得三五,这个就是善导大师的原话嘛!

所以十三失次第相扣,首尾相连,为罪业凡夫本质是同,偏由遇缘不同,深沉迥异,故先明杂缘乱动失正念。因为罪恶生死凡夫,他本质上是一样的,只是每一个人所遇到的外缘不一样,所以有的提升得很快,有的勇猛精进,有的陷沉沦了。每一个人的情况因为所遇的外缘不一样,他们各自修行行止的情况也不一样,所以先说明杂缘乱动就会失正念,即失念佛的正念,失去了一向专念弥陀名号的正念。那么:与教即与弥陀本愿不相应,好了,麻烦了,失去正念自然就与阿弥陀佛的本愿不相应了,违背了释迦牟尼佛本尊的教诲,也就不顺应诸佛证成的话,不顺应十方三世诸佛所有一切证成的话。

论行,即系念不相续,说到修止的时候,我们系念阿弥陀佛的念头是不相连续不相连贯,忆念是经常有间断的,虽可通过回向得以往生,但是回向的愿又不殷重真实。因为不真实,这个不真实者就是贪、嗔、痴、诸见烦恼来障碍。好了,不殷重不真实,就是没有惭愧、忏悔之心。那么专修念佛的人同样也有贪嗔烦恼,也不是生大惭愧心,但是因为念佛,一向专称弥陀佛号,有阿弥陀佛的大愿之力来加持,所以没有障碍。

而不能做到五种正行,不专修专行的人,舍专修杂业者,又失于不相续念抱佛恩,他没有办法把报佛之恩这个心念能够连贯连绵不断。既不念佛恩佛力,那么就只有鼓励自己,靠自己去自力修行,觉得自己很棒,于是便生轻慢之心,于是便贡高我慢,附着于名利之心,慢心高了便人我自负,别人都是错的,我都是对的。不亲近专修念佛的善知识了,因为你专修念佛,你只会一句阿弥陀佛,你什么也说不来嘛!我就看不起你嘛,更不要说亲近你了,反而屈服于种种看似复杂高深的外缘,结果自障障他,既障碍自己往生,障碍自己念佛,又障碍别人修行。所以杂缘乱动失正念,乃至恶性循环,最终难出轮回,永堕苦海。

所以专修弥陀名号,最初因为无外杂缘,其实不是没有外缘,是有外缘不在意他不跟着他走,一步之得,后面步步皆得。而受外缘影响,外缘乱动,杂缘乱动,一步之失,后面步步皆失,乃至满盘皆输。

所谓修行无别修,只要识路头,路头若识得,生死一齐休。修行没有什么花头经在里面,没有什么难的,只要认识路,然后依照这个路一直走下去,一门深入。那生死轮回彻底出离,生死一齐休,就进入涅盘境界了,即生即灭、不生不灭的永恒境界。所以我们常说一步错,步步错。对于净土法门的修行众来讲,修行的路头关键的第一步就在于摒弃一切外缘,摒弃一切杂扰。专门参访、专门专修念佛的净土场所,专门亲近、专修持名念佛法门的善知识,专门专修专听净土正宗经典,三经一论也好,五经一论也罢,还是善导大师的《观经四贴疏》,以此为依旨,踏踏实实专修念佛。阿弥陀佛本愿如是,若人称我念我名号,自归即入,必定得阿耨多罗三藐三菩提,龙树菩萨的原话直接明了的把所有的关键都提出来了。

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