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善导大师,除了着作五部九卷外,着作之下还有他的念佛精诚,戒若冰清,律己峻严,待人慈恕,道行高 深,超凡入圣。

大师念佛是口出光明,神通智慧不可测度,大师的弟子中间,有课诵《阿弥陀经》十万遍,甚至五十万遍的。大致计算,念《阿弥陀经》熟练语速较快者,诵读一遍四分钟不到。按五分钟一遍计算,诵读十万遍《阿陀经》,每天诵读上八个小时、十个小时,则需要念三年左右,若诵读五十万遍则需要十五年!若每天只花两个小时诵读,风雨无阻,持续不停,则基本需要一生才能达到这个数。大师的弟子中,每天课诵阿弥陀佛圣号一万遍、乃至十万遍,那是比比皆是,其中得念佛三味成就,往生净土的不计其数。

善导大师还亲笔书写《阿弥经》十万卷,大师是非常高深莫测的书画家。前文说了卢舍那大佛的就是他督工建造的。近代在吐鲁番,发掘出善导大师的真迹《阿弥陀经》,可见其当年这个净土思想流传教化之广,令人叹为观止。

善导大师还画“西方净土变相图”三百余壁。据信,敦煌千佛洞的“观经曼陀罗图”便是善导大师亲自作画。他因为少年时期偶然见到西方净土变相图而生起愿心,于是大师通达了知,明白艺术的感染力极其之大,所以推己及人。他致力于将净土宗的思想、道义推崇在艺术中,通过艺术这个平台,进行广大的业场。能文能武,他自己具有诗歌、音乐、书画、绘画、雕塑等多方面的卓越的艺术才华,同时也用这些方式,大力推动了净土法门的弘传。

时至今日,善导大师的本迹已经不可测度。但是古今共尊“善导大师乃阿弥陀佛化身”。净土宗莲池大师(净土八祖),明末四大高僧之首,他评价善导大师说:善导和尚,世传弥陀化身。见其自行之精严,利生之广博,万代而下,犹能感发人之信心。若非弥陀,亦必观音、普贤之俦也。猗欤大哉!

莲池大师说:善导和尚世代传颂,说他是阿弥陀佛化身。我们看他对自己修行精严,对众生广度利益,“万代之下”,隔了万代以后,依然能够感发人们念佛往生西方的信心。即使善导大师不是阿弥陀佛化身,也必定是观世音菩萨、普贤菩萨之流,吗呼大哉啊!这是莲池大师,明代高僧对善导大师的赞誉。

印光祖师(净土宗十三祖)如是评价善导大师:善导念佛口出光明,乃大神通圣人。善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧,所说同于佛说,金口诚言,千古不易,其利无穷。印光大师说:善导和尚念佛,念一声佛号,口中便发出一声光明,这是大神通的大圣大贤之人。他是阿弥陀佛化身,有大神通、有大智慧。众说善导大师所说的所有的金口玉言,就同佛说一样,“视同佛说”,这一条定律千古不改变。只要相信这条定律,只要去看善导大师着作、研究善导大师的着作,按善导思想去修行,受益无穷无尽。

善导大师是我们中国净土宗的实际创立人,也是世界各国净土宗信徒们共同认可的大祖师。他所提倡的专称念南无阿弥陀佛的修行法门,直接、间接影响了古今中外亿万万净土行人,在世界汉文化圈内,几乎没有人没有听过、念过阿弥陀佛,在中国佛教史上,曾经风起云涌了许多高僧大德,但能够如此超越时代、超越地城,广受崇仰,后续不绝,深入亿万众生心灵,影响亿万众生生活,令亿万众生安身立命,启发亿万众生往生成佛之志 的,唯善导大师一人!

试想,我们看电视或者电影里面,出家人打招呼都是一句佛号一一阿弥陀佛。你看这一声“南无阿弥陀佛”早已经深入人心,即使大家不是完全了解这六字洪名的真正涵义,但是这六字名号是阿弥陀佛的佛号,是深入到人心、人的血液里面,在中华民族血液里面一千多年,深入骨髓。

《瑞应删传》上说:“佛法东行,未有禅师之盛德矣!”什么意思?佛法自从,东传到我们中原大地上,从来没有谁的德性能够向善道大师如此隆盛,“未有禅师之盛德”,这个禅师特指善道大师。从来没有其他的人能够有善导大师这样盛德。德,德行:盛,广大、盛茂。

我们研究善导大师的净土思想,预先说明研究的三个方面。

第一,我们要研究,为什么要学习善导大师的净土思想?

第二,善导大师的净士思想有哪些特色?他和其他家的净土思想、净土法门有什么区别?第三,咱们这次学习讲题的安排,给大家介绍一下。第一点,为什么我们要学习善导大师的净土思想。

在中国历史上,通常大众公认、熟知的净土宗祖师有十三位。净土宗祖师的传承不像禅宗。达摩祖师东来传法,把衣钵(法脉传承的信物)传给二祖慧可,慧可再把衣钵传给三祖僧璨.……一个一个往下传,直到五祖弘忍把衣钵传给六祖慧能。到六祖慧能为止,不再传衣钵。因为“衣为争端”,六祖慧能之后,传法不穿衣。在此之前,师父传徒弟,一代一代,法脉传承,有信物传下去。但是净土宗不是如此,净土宗的祖师,是祖师往生后,后世净宗行人根据大德的修为和贡献,大家一起公推的,是后世子弟追认的,不是师父传给弟子的。那么大众公认的净土宗的祖师,我们汉传大地上是十三位。汉传净士宗十三位祖师,是哪十三位呢?

初祖慧远大师,东晋高僧。

唐代有四位,二祖善导大师、三祖承远大师、四祖法照大师、五祖少康大师(也叫后善导)。宋代有两位,六祖永明延寿大师和七祖省常大师。

明代有两位,八祖莲池株宏大师,九祖藕益智旭大师。两位皆属明末四大高僧。(亦有将藕益大师列入清代,此事无关善导思想解析,本书不作讨论。)

清代三位,十祖行策截流大师,十一祖实贤省庵大师,十二祖际醒彻悟大师。民国最后一位,一九四零年圆寂的,大势至菩萨化身,十三祖印光大师。一共是这十三位大德。

据说日本也有净土宗,是唐代时,从中国学习、继承过去的善导大师思想。他们定了十五为祖师,多了昙鸾大师和道绰大师两位高僧,

那么,千年来除了净土宗自身外,其他宗派的很多祖师大德,也都在弘扬净土法门。比如,唐代天台法华宗的初祖智者大师,古籍记载,他最后是念佛往生西方极乐世界的。法华教义也在弘传净土法门,但是他们在弘传净土法门的时候,都有自己的宗派的指导思想在里面。其实法华宗也好,还是华严宗、三论宗、律宗也好,都一样存在这个现象。近代大才子李叔同,出家后成为弘一大师,便是律宗的祖师。按照《净土圣贤录》记载,他也是往生西方极乐世界成就的。

其他各宗各派的高僧大德在弘传净土法门的时候,点点滴滴、方方面面,都渗透着自己宗派的理论思想,理宗本门,最后行止上则导归净土。这些净土思想,彼此因为各自门派的修行理论依据不同,所以都有差别。经过多年的历史文化传承,后人接触到很多净土法门的信息资料,初学净土法门的人很难抉择。观点到处都是,各个说法都不一样,各个圣贤大德的说法都有不同。

最基本的一个契理契机的问题,善导大师的净土思想究竟阐明了“阿弥陀佛四十八大愿”的真实意义。善导思想最能契合末法时代通身满是业力的罪恶生死凡夫!我们不够专、我们定力不够、我们功力不够、我们修行不够、我们不是上上根器、我们修其他法门不容易修成就,唯有善导大师的净土思想,少康大师一脉传承,以念佛为主,导归极乐。他的思想是最纯的、最简单易行的、是最适合末法时代根器不够但是又想修行,又能够尽快修行成就的众生。

所以比较起来,我们之所以选择要学习善导大师的思想有以下几点:第一,善导大师净土思想乃弥陀自说。

善导大师是阿弥陀佛化身再来,古今相传,普遍公认。既然他是阿弥陀佛化身,他所说的法,便相当于阿弥陀佛亲自宣说。印光大师曾经说:“世传师是弥陀现,所说当作佛说看”。世传善导大师是阿弥陀佛示现,他所说的一切理论,都视同佛说。我们既然要往生阿弥陀佛的西方极乐净土,那么阿弥陀佛亲自化现成善导大师所解释的净土思想,自然是我们最根本的依旨,我们最根本的依准,我们最根本的依靠。在《观经四帖疏》上也有类似内容的记载。所有的佛家经典之中,经(佛说)、律(戒律)、论(祖师说)三藏,绝少有在“论”之中,祖师大德写完以后,最后在他的所有的论里面加一句话。哪一句话?“此义已请证定竟,一字一句,不得加减。欲写者,一如经法,应知。”绝少有祖师在其经典中如是说。包括龙树菩萨、天亲菩萨,他们做了那么多着、做了那么多疏,也无有一部注疏中,敢说:我这个写东西就跟经典一样,我这个东西绝对一字一句,后人都不许有加减。后世学佛弟子对待我这个着作,要像对待佛祖的经典一样重视恭敬。

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