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我们继续介绍昙鸾大师自他二力法门。

昙鸾大师最后总结的原话:愚哉,后之学者,闻他力可乘,当生信心,勿自局分也。咱们现在这个社会要办点事儿往往都得托人。孩子上学要托人;看病找个医生要托人。做很多事情都得想办法,找一个网络关系网。我们凡夫在娑婆世界乃至在我们自己所在的区域的关系网,是小之又小啊!最大的关系网是什么?是阿弥陀佛那张最为广大的关系网。一一相有八万四千好,一一好有八万四千光明,这个网络遍布十方三世一切所有的三千大千世界。整个宇宙无量无边大,维次无量无边多,阿弥陀佛的关系网就遍布整个无量维次的宇宙。只要我们能够一向称念南无阿弥陀佛这个圣号,当下我们就能够介入到阿弥陀佛的光明之王之中。

所以昙鸾大师说:愚哉,后之学者。要乘佛力呀,乘佛力是最最聪明的办法,不乘佛力靠自己修,苦修能不能出?能出啊,八万四千法门每个法门都能成就,但是自己修很苦啊,上海金茂大厦从一楼爬到八十八楼,那爬得你气喘吁吁,有电梯,为啥不乘呢?愚哉,后之学者。听闻他力,当生信心啊!既然有他力法门,你要生起信念、生起信心啊,否则的话你不靠佛的大愿力自己修行,成佛的时间要拖后很久很久,受苦的时间要拖后很久很久。

所以说,不是阿弥陀佛不慈悲,不摄受我们,是我们自己愿不愿意信。我们如果不信就不会愿生,也不会念阿弥陀佛。我们不念他的名号,或者说我们不够信,给自己设一个条条框框,怎么能往生呢?净土法门是三根普被的。菩萨、阿罗汉、上根的凡夫、中根的凡夫、下根的凡夫,他一律全收啊!所以我们不要担心说会不会有条条框框去不成,不会。只要你愿意去,他就欢迎你,这一点大家要明了。

鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》版本里面有原话:执持名号一心不乱。这个一心不乱,有许多解释,有各种版本的解释。古代高僧对于一心不乱,有好多按照他们自己的法门的解释。现代近代也一样,这个就涉及到法义传承的问题。其实《佛说阿弥陀经》除了鸠摩罗什翻译的版本之外,还有唐玄奘翻译的版本。唐玄奘是法相唯识宗,唯识宗翻译经典有一个最大的特点,就是对照原文,不折不扣。虽然原文翻过来可能会佶屈聱牙、晦涩难懂,但是基本上是对照原文结构框架,一对一翻译,确保一点信息都不改变、不流失。鸠摩罗什大师翻译经典很多是取译文、取意思,用汉语重新组织语言。意思取过来,文字更加优美。这两个版本对于一心不乱的翻译,唐玄奘的版本看起来会更简单一点。此地我们先介绍昙鸾大师的自力、他力法门。一心不乱的玄奘版的解释容笔者卖个关子,在后面的内容里面跟大家分享啊!

咱们接着讲易行道。净土法门是易行道,所以我们如果用难行道的方式来解释他力修行的法门,是不合适的。善导大师解释一心不乱就是一向专念。各位,咱先不说它对与不对,先往下推进,后面会有一些祖师大德的论证、论据、原文来支撑这个论点。善导大师解释一心不乱,就是我们一向专念,我们看原话:上尽一形,下至十念!上尽一形,下至十声一声。善导大师要求我们从接触到净土法门开始,真信切愿、老老实实念佛。念佛号,念到我们临终为止,这叫一向专念。一向专念就是善导大师对一心不乱的解释。我们今天给大家分享善导大师的净土思想,就是觉得善导大师的解释更简单。上契弥陀本愿,弥陀本愿是要三根普被,不设任何障碍。阿弥陀佛的本愿,只要你一向专念,不管是谁都要接引,这是他的本愿。

善导大师在解释念佛这个问题上面只说一向专念,只说信愿,然后就老老实实念佛,而不提别的条条框框,这个要简单很多啊!因为我们根机弱呀,我们不是上根机之人,上根机之人听闻佛法心下就有所触动。我们这个根机靠自力修行,可能会耽误很多时间,唯独净土法门,真正能够让我们万修万人去啊!现在末法时代,念佛的人虽多,但一万个人念佛可能就几个人能去,原因在哪里呢?笔者感觉是对于阿弥陀佛本愿,对于阿弥陀佛四十八大愿,对于善导大师净土思想的理解不够透彻,给自己设置了很多条条框框。

善导大师在《法事赞》里面解释“持名佛号,一心不乱”叫“故使如来选要法,教念弥陀专复专。”什么意思?释迦牟尼佛宣说了八万四千种法门,八万四千法门里面,他唯独选择了净土法门,教大家要念弥陀名号,专而又专,一向专念。这个就简单了,我们每天面对着工作、面对着社交、面对着各种应酬、包括面对着家人,一定有起心动念,不要管我们的心乱不乱,有没有妄念、是不是杂乱,我们念弥陀专复专,只要念就行了。

如来先讲了八万四千法门,最终选择这个最简单的法门分享给我们,翻来覆去苦口婆心的讲,为什么?这是易行道啊,不设门槛,任何人都能做到。没有人说我就一直不停地念佛做不到。有人说我做不到,我在公司里开会的时候念出声音来是不合适的,那你嘴动声带不要震动,你就金刚持默念,行不行啊?你说金刚持默念,嘴动很傻,别人也觉得我很奇怪。那嘴不要动,声带也不要震动,舌头动行不行?如果说嘴跟舌头都不动,光是自己脚子里在念,笔者试过,可能念着念着我就思想开岔了。但是但凡是嘴跟舌头在动,声音不发出来,这一声佛号可以持续下去。为什么?易行道嘛,谁都能做到,不管上根器、中根器、下根器,通通都可以做到。所以昙鸾大师苦口婆心教我们不要自己把自己框在这个局限里面,不要条条框框。

我们学习法义,不论是我们讲出去的话,还是听到心里的话,都要三对照。佛祖在灭度之前留下来四依法,叫弟子按照四依法修行。依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识。我们在修行的时候,我们在理解经典、佛法的时候,要依法不依人,我们跟着法走,不要跟着人走。人会有自己的客观想法,我们根据法走,不容易出错。世尊已经灭度三千年了,如果不跟法走,很容易就走歪掉。法在哪里?法于经典之中求。对于我们净土法门来讲,经典有哪些?净土法门的经典有净土五经一论和净土宗祖师的着书、论着。我们净土法门修行,如果依旨《金刚经》、《华严经》、《法华经》,那有可能一部分理论是对的,还有其他行持方法是他们自已法门修行用的。我们如果跟过去,就有可能导致我们的功夫打折扣。

修净土法门,我们要依旨五经一论及祖师的着作。为什么今天我们来介绍善导大师的法门?就是因为善导大师的五部九卷留下了着作。这个着作是唐代善导大师弥陀化身写的,是用中文写的。经文原来是古梵文,鸠摩罗什翻译、菩提流支翻译、唐玄奘翻译,各个翻译,因为不是原文,翻译就总会有歧义产生。但是我们看公认的阿弥陀佛转世善导大师的原作,就不会有疑惑了。之前有师兄跟我争论过,我们在看经典时,尤其是《无量寿经》十二个版本,译本的《无量寿经》有五个流传于世,我们到底依旨哪部《无量寿经》?虽然内容都有大同,但是也有小异的存在,太麻烦了。善道大师的着作是中文,不会产生任何偏差,读起来会简单方便很多。

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