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咱们继续介绍道绰大师圣净二门。

道绰大师这一段话是把《观无量寿经》和《无量寿经》对于十八愿的解释综合在一起,因为净土三经宗旨、教义都是完全一致的,所以结合在一起解释没毛病。纵令:纵然、纵使、即使。纵然我们一辈子都在造作五逆十恶,都在造作各种罪业,只要我们临命终的时候,回心转意,能够十念相续。这里注意,先要回心转意啊,没有信、没有愿,不相信净土法门,不愿意往生西方极乐世界,自然就不会有念十声、念一声佛号这个事情的存在。所以若你十念相续了,肯定是有信、有愿在里面了。只要这样,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,十方众生也一定可以得救。怎么得救?通过什么方法得救呢?称我名字。这是以阿弥陀佛的口吻来诠释的,实际上就是只要称念南无阿弥陀佛的名字,就也可以得救。如果说我们没有五逆十恶,不是这么罪恶滔天的坏蛋,还有善根、有善行、有善修,在我们平常身体力健的时候遇到这个法门,就开始修行这个法门,就开始持名念佛,那我们往生是不是概率更高?是不是更加可以百分之一万确定,一定可以百年之后往生西方。

前面文章有人说:我现在遇到了阿弥陀佛法门,我先不修,等临终时候再说嘛,反正临终十念也可以。真的可以吗?现在如果念佛求百年之后往生西方极乐世界,那往生西方极乐世界是干啥?一生速超生死,一生速成正果。下一世你就做佛啦,一人得道,鸡犬升天呀!有这样的心去念佛,求功名得功名、求富贵得富贵、求健康得健康、求家和得国泰民安啊!根和主干有了,枝叶自然不会少的。不止一个祖师大德经常开示:六字洪名是万德洪名,世间一切善行都不如我们认真老实持念这句名号好。这是最大的公益、最大的慈善。如果我们平时碰到这个法门,就开始持名念佛,一向称念,就更加铁板钉钉,肯定能够在百年之后往生西方,所以纵令这两个字真的是有很多讲究。第一,纵令,一生造恶,能够反显咱们这些没有一生造恶的人,甚至是更加凸显那些一生行善的人,绝对百分之一百,阿弥陀佛一定在临终会来接应我们。第二,纵令,临终遇到这个法门,就剩下十口气,甚至就剩下一口气,乃至你一口气都念不出来了,只是思维还是清晰的,遇到这个法门都能够成就。就告诫我们平时如果遇到这个法门,就开始如理如法的称念佛名!第三,纵令十念相续,他就念了十声啊,就往生成功了。那我们平时行、住、坐、卧,念念佛号不离于口,难道我们往生还会打折扣吗?绝对不会。所以纵令这两个字非常的妙啊,我们中国的古文,中华古文化就这么究竟,它不像英文、拉丁文,是拼拼凑凑在一块儿的,咱们这个方块字的魅力便在于此,这两个字绝对是玄妙无比。

道绰大师做了这样的比较,虽然他总的讲佛教有圣道门、净土门。实际上圣道门就是龙树菩萨说的难行道,就是昙鸾大师说的自力法门;净土门就是龙树菩萨说的易行道,也就是昙鸾大师说的他力法门。但是道绰大师总结认为:在未来末法时代到来以后,圣道门几乎是关闭的。因为去大圣遥远,因为理深解微,因为亿亿人修行罕见一得道。所以道绰大师建议众生,如果不是上上根器,不要走难行道。他慈悲地说:净土门正在开放之中,你不要绝望,纵令一生造恶,临命终时,只要能够念出佛号,十念相续,称我名号,都得往生。若不生者,不取正觉。阿弥陀佛说的,但凡你不生,我坚决不取正等正觉,我就不成佛。那么他现在已经成佛了,成佛十个大劫。还有什么要怀疑的?尽管念起来呀!

这么一说就显得净土法门简单、容易上手。一切众生,不论男女老少,善恶智愚,只要能够一向专称,不管功夫深浅,通通都可以依托持佛名号往生西方。阿弥陀佛本愿如是。龙叔菩萨说:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。就这么简单!

道绰大师的《安乐集》,前面是按照时代大环境背景来分析,他觉得净土法门简单易行,可以通行。接下来他又针对众生的根机,他认为净土法门适合绝大部分末法时代众生的根机,劝末法时代的众生都修行净土念佛法门。

此地有一段话:又复,一切众生都不自量,若据大乘,真如实相,第一义空,未曾措心;若论小乘,修入见谛,修道,乃至那含、罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分;纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀。若论起恶造罪,何异暴风駃雨。

又复,他又说了,我们再来看现在一切众生啊,绝大部分众生都没有自知之明,都不能够自己很好的比量称量自己。量;比量、称量、衡量,对自己有一个正确的、精确的认识。道绰大师拿佛法这把尺度来给末法众生做一个比较,帮助末法众生来比量自己。他分成四段,先是从大乘佛法的角度,大乘佛法太麻烦、太难了,那就从小乘佛法来讲。小乘佛法也难做到,再退一步,咱们谈人天善果的角度,还是不行,那咱们再最后来说一说真实的情况,从起恶造罪的角度,所以它从四个方面;若据大乘,真如实相,第一义空,未曾措心。根据大乘佛法的教理,真如实相,第一义空。这是大乘佛法通谈的,圣道门自力修行都要谈真如实相,谈实相、谈法性、谈万法皆空、谈有情无情共一体、谈佛性、谈一切众生皆具如来智慧德相、谈第一义空,这讲的都是一件事儿。空有很多含义,大乘佛法上所说的空是无上,真真实实、实实在在的空。这个叫第一义空,不是跟有相对的空,佛法是不二法门,它没有两边相对的,所以现在说空是为了解释有。但是如果因为解释完有,你又执着于这个空,那这个空已经不空了。这个特别拗口,不展开了。总之有一点,大乘佛法讲体性是空,真空妙有太难了,未曾措心啊!这么难、这么麻烦的观念,一般人理解不了,因为理解不了,看了字面意思你可以读出来,但是它字面意思下面的真实含义完全不能明了。但是现在还有人在讲解,我们汉传八大宗各自有自己的教义,师父也会给众生、给徒弟做开示,也有师父讲,也有人喜欢听啊,因为他夙世累劫积累的善根呢,一个愿意讲,一个爱听。但问题是讲也好,听也罢,都得落实啊!比如说我们讲烦恼,烦恼是空性的,人家讲我不爱听的逆耳之言,骂了我一句,我生烦恼心啊!我们要知道是空性的,还是没有空性的,还是在那里烦恼。人脸皮最薄,一捅就破,往往一扎到你的七寸上,马上就跳起来。本人的暴脾气就有一点是这样。那什么东西最重?大家知道,平时我这个面子最重啊,死要面子活受罪,这就是烦恼。实实在在就是一张脸皮,为什么我们为他所累啊?这不就空不了嘛?道理是一回事儿,真的要真修实干,落到自己的修行上面又是另外一回事儿。这个叫什么?这个叫没措心,未曾措心。我们没有办法把这些道理真真正正从心量上落到实处,这就是没有措心,措就是放置、安置、置顿的意思。我们这个心,起心动念都为外缘所影响,都为外缘所染,所以心有执着。

《金刚经》上说,因无所住而生其心。但是我们接触到所有财、色、名、食、睡,样样都有所住,有所住而生起的就是妄心,所以我们没有办法安置自己自信本具的真心。我们起心动念,念念是错,动念即乖。古文里面经常讲,乖就是错误。心念一起一动,当下就错了,完全违背真如实相。再怎么高谈阔论,就像本人高谈阔论,自己没有证悟到白给,因为不是真实的我自己的修行,只是讲道理,只是跟大家交流这些道理,自己完全没做到,差了十万八千里,所以太难了。前面讲理深解微就是这个道理,因此善导大师说:若据大乘,未曾措心。

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