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咱们继续介绍善导思想。

上节昙鸾大师说了:本愿称名就是如实修行相应。那么什么叫如实修行?稍微解释一下“虽常修行,实无修行相可得”,虽然我们一直在修行,时常在修行,但修行的时候又不着于相,没有修行的相可以得。由此可知,弥陀本愿称名包含着实相念佛,又超越实相念佛。

所谓以果地觉,为因地心,因该果海,果彻因源。有点拗口!阿弥陀佛在果地上已经成佛,我们现在还没有成佛,所以我们还在因地,我们还在起因的地方,还在开头的地方,以阿弥陀佛果地所成就的大智大慧的大觉,来为我们众生修行起修这个心。简单的说,就是借着阿弥陀佛的大愿力,来做我们自己修行。他力法门,因该果海,我们众生修行靠着阿弥陀佛,所以因该果海,果彻因源。外表上面的示相来讲,就是凡夫口称这句名号本身便包含了大乘教法的最终极的原理。即使我们现在不明白,我们不懂,没关系,你先念着嘛:南无阿弥陀佛!百年以后往生西方极乐世界成功了,借阿弥陀佛本愿加持,接引我们去西方极乐世界了。花开见佛,证阿惟越致,你就明白这句佛号所含的大乘教法的终极原理是啥东西了。解释一下,这个大乘教法的终极原理我也不知道,我也没开悟,所以我解释不了,那咱们怎么办?老老实实念佛,一向专称弥陀名号,只要百年之后成功往生,你就能够了解佛陀的终极含义。

禅宗说:悟无所得。心经也说:无所得故。没有得啊!悟半天真的悟了,你什么都没有啦!真的悟了,你还有所得,你没悟啊!有点拗口是吧?那我没有得,我修什么呀?法尔如是,本来如此,所以乘性起修,就没有修行的相可得,实无修行相可得。我们凡夫修行,我们有相,我们着相。我认为这是我的修行,我修行到什么地界儿了啊?这些都是相,有相就是有为法,凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。我们把这些有为法放下、放空,诸相都不是相,那就真的证悟真如本性,得阿耨多罗三藐三菩提,也就是《金刚经》说的即见如来。

接着往下解说,我们念南无阿弥陀佛,如果完完全全投靠在这六字名号,仰托阿弥陀佛的大愿之力,我们就没有修相可得啊!一天念三万声也好,念五万声也罢,哪怕一天只念一声,你都是靠的阿弥陀佛的佛力,不是靠自己。通身放下,彻底靠倒。不执着于自己做了多少功夫,但凡认认真真念,就是靠着阿弥陀佛老人家。如果认为自己精进修行,自己修得好,你就落在自力那一边了,有个我在里面了,这就不是如实修行。什么叫如实修行?完全仰仗阿弥陀佛啊!然后就阿弥陀佛!阿弥陀佛!或者南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!我是罪恶生死凡夫,善导大师说的,我是愚痴之人,我没有能力、没有智慧、没有修行、没有资粮,没事儿,我有阿弥陀佛。我就靠着这句南无阿弥陀佛足矣啊!不懂得深奥的道理、不懂得玄奥的道理,但是印光大师告诉我们,潜通佛智,暗合道妙。什么意思?潜,随风潜入夜,暗暗的,不知不觉的,只要我们持名念佛,我们便在不知不觉之中慢慢地跟佛陀的智慧相通了,我们便慢慢的不知不觉之中符合了最最上、最最玄妙、最最奥妙的佛理,一切的一切便浓缩在这六字名号当中。

日本净土宗的初祖法然上人也有类似的开示:念佛虽有种种义,称念六字,一切皆含。持名念佛、实相念佛、观想念佛、观像念佛、定善、散善、净业三福等等,虽然有种种意思,但是称念南无阿弥陀佛,所有这些意思全部都包含在里面了,就这么简单六个字:南无阿弥陀佛。

善导大师做这样的解释真的是精准、精确,并且稀有难得,真真正正楷定古今啊!这就成为《观无量寿经》最后的结论。世尊讲十三定观,净业三福,九品往生,讲了那么多画了一条龙,最后点睛之笔只在那一句话,世尊嘱咐阿难的那句话:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。这是全经的点睛之笔,转凡成圣之笔,点铁成金之笔。我们虽然是凡夫,只要我们称念南无阿弥陀佛,便可以转为极乐世界的圣贤菩萨。我们虽然是被人抛弃的瓦砾,但是只要我们称念南无阿弥陀佛,便能转为珍贵的黄金。不可思议,殊胜无比啊!所以说六字名号要牢牢抓在手上,莫要丢弃。仰凭弥陀大愿,本愿称名,一向专称,任何人都有解脱的希望、都有解脱的光明。任何时候、任何因缘都存在往生西方极乐世界的把握。就怕你不念佛,就怕你不相信阿弥陀佛四十八愿,就怕你不愿意往生。这个事儿很常见的!你们能够有兴趣来听我讲善导思想的,大家都觉得我说的太夸张了吧,怎么会不愿意?真有,我旁边就有,周围就有朋友家庭条件非常好啊,跟他讲佛教的这些典故,跟他讲西方极乐世界好,他就回一句:我觉得我们现在生而为人也挺好啊!我现在衣食无忧、吃穿不愁、健健康康、家和万事兴,一切都和睦。我说不下去了,我心琢磨着,只有等你什么时候年纪大了,开始生毛病了,身上各种零件开始老化了,咱们再交流这事儿。为什么呀?因果没到,因缘没到啊!

事实上只要愿意念佛,愿意百年之后往生西方极乐世界,现在就开始念,一向称名,到临终的时候没有一个不往生的。这个法门叫无缘大慈、同体大悲。这是真正圆满的大慈大悲,一个不能少,一个不落下,没有一个遗漏啊!各位,世尊讲法七七四十九年,佛法不是空洞的理论;不是摸不着、够不着的东西;不是飘在天上的白云,我们只能看,看得见、摸不着、拿不住,没有真实利益。以我们凡夫的身份,以我们妄想凡夫的心,以我们妄想凡夫的智商智慧,用我们的口,只要一向专称弥陀佛号,只要我们愿意百年之后往生极乐净土,此身报谢娑婆,花开必定于极乐世界呀!

总结一下,上面一直在给大家介绍善导大师的要弘二门细判。善导大师为什么要判要门和弘愿呢?这有双重引导作用。第一,善导大师希望导圣道门入净土门。入净土要门,自力修行太辛苦了,不是说不好,太难啦,不容易成就。对于我们这些根器不够的凡夫,几乎没有成就的可能,太辛苦了,那是凤毛麟角能够成就,所以善导大师的第一步,希望导圣道门入净土门。圣道门的修行者,如果他们修行了,成就了,那便不在善导大师细判的此列里面。但如果他修行累了、乏力了、够不着了、退转了,一退转出生死,了轮回就遥遥无期呀!这些根器的众生,若想所有的定善功德、散善功德不会浪费,怎么做?善导大师教导我们,把我们原来修行的所有的资粮通通回向求生西方极乐世界。

笔者在最初读《净土圣贤录》的时候,有疑惑,很多高僧在做所有的善事之后,都要回向往生西方极乐世界,干嘛要回向往生西方极乐世界?道理在哪里?道理便在此地。第一,导圣道门修行入净土门修行。即使咱们修的是圣道法门,修禅定也好,修法华观也好,修唯识宗也好,没关系,我们将所有一切修行的资粮全部回向求生西方极乐世界,这样就进了净土要门。第二,导要门入弘愿。引导要门定散二善的行者、修行之人,进入念佛法门,进入持名念佛的正定之业,这样才契合弥陀本愿。

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