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我们不必自怨自艾,我们不必自己一个人傻傻的在那儿苦恼。佛,不管是世尊还是阿弥陀佛,都知道我们有这样的病,知道我们有这样的苦恼,知道我们自己给自己心里面加了这个负担,所以世尊告诉我们这个担子给阿弥陀佛来挑。结果我们还把担子紧紧地系附在自己身上,“我要自己挑,我要自己挑,阿弥陀佛你不要帮我挑”。这一切都让阿弥陀佛来做,通身放下,彻底靠倒,我们只管念佛,有妄想也好,没妄想也罢,随他去。所有的一切都不是我们罪恶生死凡夫这种根机需要去管的,想管也管不了。我们只管一向专称弥陀佛号:阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……

有妄念,妄念来了,不用刻意对峙,不用着意想着要把这个妄念调伏住。“我不要去想它、我不要去想它……”,你越想着我不要去想它,你就越想它。你越想着我要调伏住这个妄念,我要像《金刚经》上说的那样,“应无所住而生其心”,你就被它牵着鼻子走。把心收回来,净土法门是他力法门。不要想着要把妄念怎么样,你就一件事情,你想着有妄念也好,没妄念也罢,我就念:阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……,我就想阿弥陀佛会来帮我处理妄念的。他力法门嘛通身放下,彻底靠倒了。我就想着我完完全全靠倒在阿弥陀佛身上,他肯定能帮我把妄念处理好。我就干一件事儿,一句一句:阿弥陀佛,阿弥陀佛……稳稳当当,一向专称弥陀名号,自自然然就好了嘛!与其诅咒黑暗,不如点上一只光明的蜡烛。烛光一照,黑暗自然消啊!佛念一起,妄念自然慢慢就调伏,便现世得安稳。所以说从安心上来说,一切有佛作主,不必怕妄念;从行持上来说,一边念佛,一边听自己念佛。

印光大师推荐的实验技术法就挺好的,心散了,收回来再念没关系,不用怕,不用罪过自己。既不心虚也不心急,稳稳当当,一步一个脚印:南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……因为妄念绝对障碍不了阿弥陀佛对我们罪恶凡夫众生的救度,我们心里有最大的靠山。这年头都讲拼爹,咱们拼最大的靠山——阿弥陀佛。如果说谈判,心里有阿弥陀佛做靠山,心中占尽优势,气场就不一样。妄念、烦恼完全不是对手,不过它自己不会主动退场,妄念烦恼绝不会主动认输,一定与我们这些罪恶生死凡夫慢慢周旋。它要周旋让它周旋,不用急,我们不指望一个晚上、两个晚上、一个月就能够把妄念彻底消除,很难做到。我们甚至到死都被妄念纠缠着,也没关系,临终阿弥陀佛来接引我们的时候,诸邪业都不可能障碍,妄念贼军自然在阿弥陀佛面前一举被击破。我们只做一件事情——望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛号。这样做了,实实在在一口气“上尽一形,下至十念,断恶修善,老实念佛”,我们临终的时候才得乘宝莲花台,即证无生法忍,所以现身得安稳。

如果我们深信机,深信法,有第二个利益,善导大师对于机法的两种信心,让我们净土行业的众生建立起了正确的信仰。我们既不自暴自弃,既不杞人忧天、自怨自艾,也不傲慢自胜,也不好高骛远,简单来讲就是踏实。我们很实实在在的以我们这样的根机来念佛,我们自己认识到自己是凡愚,即使有点小智慧,也自甘凡愚。我是罪恶生死凡夫,我是愚劣凡夫,怎么办?老实念佛。不自苦、不自恼、不妄攀高机,不认为自己有可能靠自己可以成熟,不认为自己可能是根机殊胜玄妙的人,不认为自己是能够现身得念佛三昧的人。没关系,得不到念佛三昧不影响我们往生。我们不要认为自己有那点智慧,即使得不到、证不了念佛三昧,不能像善导大师这样,但是我们念佛也能够念到心清净。不要这样想,你管它干嘛?亲不亲近,只要我们一向专念;清不清净,只要我们断恶修善、老实念佛,“上尽一形,下至十念”,临终时候阿弥陀佛自自然然会来接应我们。如果我们把要心清净,要现世证念佛三昧作为我们奋斗的目标。绝大部分人没这个水平达到,根器不够,他就会生出苦恼、生出怀疑、生出退转之行,乃至担心、恐惧,最终结束,所以我们本来就是这么回事儿,我们本来就是罪恶生死凡夫。久远劫以来,无有出期。这一点,把自己的根机看清楚,自量根机。

第三,看破。信机又信法,我们就能够看破。大家一直经常看到,叫看破放下、随缘自在念佛!这个很好。看破自身的根机,放下自利的观念,随顺弥陀的救度之愿。此心就得大自在,安安稳稳、踏踏实实念佛。看破我们本身,看透我们自己是无缘出离之人,旷劫以来常没常流转,我们是烦恼具足,善根薄少,流转三界、不出火宅之人。把这一点看透、看清楚、看明白了,我们舍掉它,这样的肉身有什么用!舍弃自身,不要在自己身上找答案。

智慧不够的、资粮不够的、根器不够的,把“我”舍掉。不要有这个“我”,不要认为我们有能力解决这个生死的,不要这样想。然后所有的焦点聚焦在阿弥陀佛身上,往生这件事情完全拜托阿弥陀佛,完全仰仗弥陀大愿,我们不靠自己,舍弃自我,放下,看破。既然不靠自己,那自己有没有能力,有没有智慧?了无相干。跟能不能达成往生没有任何关系,我们就断恶修善、老实念佛,单念这句名号,从早到晚想到的就是要完全通身放下,彻底靠倒在阿弥陀佛身上。全看阿弥陀佛那一边,阿弥陀佛有这个能力救度我,我就能往生,不用担心。

死掉这个靠自己的妄想心,很多人没有找到正确的切入口,那就妄心用事。借用一般圣道通途门的观念,但是一般的圣道门、通途门的观念又理解不了,那是上根机的人才能够理解的!禅也好,密也罢,这些圣道修行法门,所讲的东西都不是指我们这个妄心,他们所说的那个是真心,是真实自在的本性。结果我们没有悟到圣道门所讲的真实本性,把这个妄性错当成了真心。各位,认贼作父,这样一来修什么法门都成就不了。圣道法门就是要看破这一点,找到自己的真心、本性、真实具足的自在的自性,然后依性起修。净土法门另辟蹊径,知道我们自己去起修太难,知道我们自己开悟太难。我们转移,我们把修行的目标转向:南无阿弥陀佛,用这句六字名号彻底觉悟自己。圆满实相啊!只要我们念这句名号,因为这句名号万德具足,万德洪名啊!

古圣先贤大德一直说,三藏十二部皆是这六字名号之注脚。世尊讲了三藏十二部经典,大乘所有一切经典,都是为这句:南无阿弥陀佛在做注脚、在做注释、在做注析而已,所以舍了自己妄心用事,完全归投到阿弥陀佛的愿力之中。其实各位,圣道门跟净土门完全不矛盾,通途门跟我们这个特别门完全不矛盾。只不过入手点不同,导致难易差距很大。摄机上面也有很大的差距。他所破斥的,都是执着自己妄心的这一面:“我要达到这样,我要达到那样”,这些都是虚妄的,你有个“我”在里面。以我们这样的根机简单一点,断恶修善、老实念佛,咬定这句:南无阿弥陀佛,自自然然就被阿弥陀佛愿力所牵引,临终一念往生西方极乐世界。这是在修持实践当中机法两种深信给我们的启发,也就是说甘守凡愚,认可自己是凡夫是愚夫;甘守凡愚、老实念佛。不要自怨自艾,不要好高骛远。一句佛号念到底就行了。

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